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Ist China demokratisch + sozialistisch? Der Australier Boer analysiert auf Basis eigener Eindrücke

Dieses Buch "Sozialismus mit chinesischen Merkmalen: Ein Leitfaden für Ausländer" macht die anspruchsvollen Debatten und Schlussfolgerungen in China zum Sozialismus mit chinesischen Merkmalen für Nichtchinesen zugänglich.

China über den Sozialismus mit chinesischen Merkmalen zugänglich. Daher stützt sich das Buch auf die wichtigsten

auf das wichtigste chinesischsprachige Material zurück und verweist auf dieses.

Es stellt dieses Material in einer Weise dar, die sowohl zugänglich als auch gründlich ist, so dass Nicht-Chinesischsprachige ein Thema verstehen können, das von von zunehmender globaler Bedeutung ist.

Warum eine solche Studie? Sie ist aus dem Bewusstsein heraus entstanden, dass ein erhebliches Maß an Unwissenheit besteht, das zu

Unkenntnis, die zu falschen Vorstellungen und Irrtümern der Menschen außerhalb Chinas über den Sozialismus mit chinesischen Merkmalen führt.

Ein Hauptgrund ist, dass viele nicht-chinesische Wissenschaftler keinen Zugang zu den anspruchsvollen Debatten haben, die

die in China geführt werden, da sie nicht in der Lage sind, chinesische Quellen zu lesen. Man könnte noch andere Gründe anführen,

aber ich will hier nicht polemisch sein und nicht aufzeigen, warum ausländische Beobachter Chinas Politik im Großen und Ganzen falsch verstanden haben.

das sozialistische Projekt Chinas im Großen und Ganzen missverstanden haben. Vielmehr geht es mir um einen konstruktiven und umfassenden Ansatz,

Ich gehe von der Notwendigkeit aus, zunächst zu verstehen und Vertrauen zu gewinnen, bevor ich mich auf eine ernsthafte Debatte einlasse.


Roland Boer


Inhaltsübersicht

Kapitel 1. Einleitung: Der Marxismus als Chinas besondere Fertigkeit

Kapitel 2. Deng Xiaoping lesen

Kapitel 3. Analyse der Widersprüche: Geschichte, Bedeutung und Anwendung

Kapitel 4. Die marxistische Grundlage der Reform und Öffnung

Kapitel 5. Chinas sozialistische Marktwirtschaft und Planwirtschaft

Kapitel 6. Das Streben nach einer Xiaokang-Gesellschaft oder die sozialistische Modernisierung

Kapitel 7. Der chinesische marxistische Ansatz zu Souveränität und Menschenrechten

Kapitel 8. Sozialistische Demokratie in der Praxis

Kapitel 9. Sozialistische Demokratie in der Theorie

Kapitel 10. Xi Jinping über Marx und Engels

Schlussfolgerung: Sozialistisches System und kulturelle Zuversicht


Inhaltsangabe


Kapitel 1. Einführung: Der Marxismus als Chinas besondere Fertigkeit

Das erste Kapitel ist einleitend und befasst sich mit den Gründen, warum der Marxismus Chinas "besondere Fähigkeit" ist

[kanjia benling]" ist. Der Marxismus wird in China definiert als dialektischer Materialismus als allgemeine Methode für

wissenschaftliche Untersuchung und historischer Materialismus als deren Anwendung auf menschliche Gesellschaften. Um dies näher zu erläutern, gehe ich

auf eine wichtige Rede von Xi Jinping über Philosophie und Sozialwissenschaften ein. Hier drängt Xi

Gelehrte und KPCh-Mitglieder auf, sich in Sachen marxistischer Philosophie zu verbessern und international die Führung zu übernehmen.

international zu übernehmen. Ich zeige auch auf, warum das Denken des Generalsekretärs in der kommunistischen Tradition

wichtig ist. Und ich gehe der Frage nach, warum Beobachter Chinas aus den wenigen Ländern, die den "Westen" bilden (14

Roland Boer: Sozialismus mit chinesischen Merkmalen: Ein Leitfaden für Ausländer - Synopsis

Prozent der Weltbevölkerung) den Sozialismus mit chinesischen Merkmalen nicht verstehen. In China wird dies

In China ist dies als historischer Nihilismus bekannt, in dem die Rolle des Marxismus, der Kommunistischen Partei, der proletarischen Revolution und des Aufbaus des Sozialismus

Revolution und des Aufbaus des Sozialismus geleugnet wird. Dies führt zu Überlegungen zur

Methodik, einige Bemerkungen zu den verwendeten Quellen und Vorschläge für die weitere Lektüre von zuverlässigen und objektiven

Quellen in englischer Sprache.


Kapitel 2. Deng Xiaoping lesen

Das zweite Kapitel befasst sich mit der Deng-Xiaoping-Theorie (lilun), denn sie ist ein wichtiger Schlüssel zum

Verständnis des Sozialismus mit chinesischen Merkmalen ist. Doch ähnlich wie bei Engels im Verhältnis zu Marx,

werden Dengs markante Beiträge oft von denen Mao Zedongs überschattet. Zumindest gilt dies meist

außerhalb Chinas wahr. Innerhalb Chinas sieht es anders aus, denn Deng Xiaoping wird für die Einleitung der Reform und Öffnung sehr geschätzt.

für die Einleitung der Reform- und Öffnungspolitik. Dengs Ansatz wird oft als "angewandte Philosophie [yingyong

zhexue]" bezeichnet, die sich auf die Praxis konzentriert, aus der die Theorie erwächst (wie schon Mao riet). Vor allem aber war Deng

durch und durch Marxist, und die Tradition - der Marxismus-Leninismus und die Mao-Zedong-Philosophie - war der

der Horizont seines Denkens und Handelns. In diesem Kapitel konzentriere ich mich auf das, was in China als die

Grundlage der Theorie Deng Xiaopings gilt: das befreiende Denken (jiefang sixiang) und die Suche nach der Wahrheit aus den Fakten

(shishiqiushi), die vor allem in einer Schlüsselrede zu Beginn der Reform- und Öffnungspolitik artikuliert wurden.

Öffnung. Die Themen, die sich aus dieser Rede ergeben, ziehen sich wie eine "rote Linie [hongxian]" durch Dengs

rote Linie [hongxian]" durch Dengs Werke: Befreiung des Denkens von seiner Versklavung, Befreiung des Sozialismus (im Sinne der richtigen

theoretischen Linie), die gesunde Ausübung des demokratischen Zentralismus; die Suche nach Wahrheit aus Fakten als

unausweichliche Dimension des befreienden Denkens; und die enge Verbindung mit der Befreiung der Produktionskräfte

Produktionskräfte.


Kapitel 3. Analyse der Widersprüche: Geschichte, Bedeutung und Anwendung

Die Theorie von Deng Xiaoping ist für das Verständnis des Sozialismus mit chinesischen Merkmalen von entscheidender Bedeutung,

liefert die Widerspruchsanalyse (maodun fenxi fangfa) die philosophische Grundlage für diesen Ansatz. Daher ist das

dritte Kapitel einen Schritt zurück, um die Entwicklung der Widerspruchsanalyse - als

Entwicklung der Widerspruchsanalyse - als konkrete Ausprägung der marxistischen dialektischen Analyse - von Lenin bis in die Gegenwart darzustellen. Ich beginne mit

Lenins prägnantem und aufschlussreichem "Über die Frage der Dialektik" (1915) und verfolge die Entwicklung des

dialektischen Materialismus in der Sowjetunion in den 1930er Jahren. Als die reifste und am gründlichsten entwickelte

Form der marxistischen Philosophie zu dieser Zeit wendeten sich Mao Zedong und seine Genossen

(in Yan'an in den Jahren 1936-1938), um die philosophische Grundlage für den Sozialismus mit chinesischen Merkmalen zu entwickeln.

In Maos Lesenotizen, Vorträgen und veröffentlichten Werken finden wir eine kreative und aktive Auseinandersetzung mit dem

mit dem Material, wobei er daraus seine eigenen Schwerpunkte entwickelte: nicht-antagonistische Widersprüche

im Sozialismus; primäre und sekundäre Widersprüche sowie die primären und sekundären Aspekte eines Widerspruchs

eines Widerspruchs; und die Bedeutung qualitativer Veränderung durch Selbstbewegung und die qualitative

Unterschied von Widersprüchen in verschiedenen Kontexten. Es ist vor allem diese letzte Kategorie, die Mao in die Lage versetzt

das zu entwickeln, was er bereits 1938 als "Sinifizierung des Marxismus" bezeichnete: Die universellen Prinzipien des Marxismus

müssen in einer spezifischen Situation konkret werden, um eine Analyse zu ermöglichen und eine Anleitung zum Handeln zu geben. Das

Material, das in dieser Zeit entstand, lieferte das Kernmaterial, das eine konsequente Beschäftigung mit philosophischen Fragen in der KP in Gang setzen sollte.

die konsequente Beschäftigung mit philosophischen Fragen in der KPC, der revolutionäre Weg zur Befreiung im Jahr 1949 und die

Roland Boer: Sozialismus mit chinesischen Merkmalen: Ein Leitfaden für Ausländer - Synopsis

die anschließende lange und mühsame Aufgabe des Aufbaus des Sozialismus. Auf diese Weise wird die Widerspruchsanalyse, die

von Lenin 1915 bis Mao 1937 - zum Kernstück der vielen Etappen des chinesischen sozialistischen Projekts und bleibt es auch

sozialistischen Projekts.


Kapitel 4. Die marxistische Grundlage der Reform und Öffnung

Das vierte Kapitel zeigt die Entfaltung der Widerspruchsanalyse in den Schlüsselkomponenten der

Reform und Öffnung. Das Kapitel ist nach den beiden Begriffen "Reform" und "Öffnung" gegliedert.

gegliedert und wird durch die beiden verwandten Themen Kollektiv-Individuum und Ein Land - zwei Systeme abgeschlossen. Das

Kapitel beginnt mit der dialektischen Beziehung zwischen Kollektiv und Individuum, wie sie sich in dem

Gegensatz zwischen dem "Essen aus einem großen Topf [daguofan]" der Kolchosen und dem "Haushalts

Verantwortungssystem [lianchandaohu]" der Reformzeit. Historisch gesehen begann letzteres auf dem

auf dem Land (Dorf Xiaogang in der Provinz Anhui), aber es bildete die Grundlage für die Entfesselung der Initiative

und die Befreiung der landwirtschaftlichen Produktionskräfte. In vielerlei Hinsicht war es eine Wiederentdeckung des sozialistischen

Grundsatzes "Jeder nach seinen Fähigkeiten, jedem nach seiner Arbeit".

Der größte Teil des Kapitels betrifft die beiden Bereiche Reform und Öffnung. Was die Reform betrifft, beginne ich

beginnt mit der Frage von Revolution und Reform, die bereits von Lenin beantwortet wurde: Beide sind

Beide sind absolut notwendig, aber die Reform sollte immer im Lichte der Revolution gesehen werden. Für die chinesischen Gelehrten ist dieser

Weg der Reform immer weiter vertieft werden, denn gerade durch die Dialektik der Reform können

Probleme gelöst werden können. Ich befasse mich hier mit den "wilden 90er Jahren" und den tiefgreifenden Problemen in Bezug auf Arbeitsbedingungen

Arbeitsbedingungen, unausgewogene Einkommensverteilung, Umweltprobleme, Korruption und Misstrauen gegenüber der

KPC. Waren diese Probleme systembedingt oder zufällig, inhärent oder zyklisch? Während einige Ausländer sie als

als systemisch (und damit als Zeichen des "kapitalistischen Weges") ansahen, geht die chinesische Antwort direkt auf die marxistische

dialektischen Analyse: Die Probleme waren zufällig und konnten nicht durch Rückzug, sondern durch

sondern durch eine Vertiefung der Reformen in eine sozialistische Richtung. Heute sind diese Widersprüche zumindest auf dem besten Weg, gelöst zu werden

gelöst, auch wenn man immer mit neuen Widersprüchen rechnen muss.

Was die "Öffnung" betrifft, so besteht der Widerspruch darin, sich den entwickelten kapitalistischen Ländern zu öffnen

Ländern zu öffnen und gleichzeitig die Eigenständigkeit, die Souveränität und damit das sozialistische Projekt Chinas zu erhalten. Diese Realität führt

zu einer Neukalibrierung der Klassenanalyse, die zwei Dimensionen hat: Intern liegt der Schwerpunkt auf den nichtantagonistischen Beziehungen zwischen den Klassen im Sozialismus. Dazu gehört die ländliche und städtische Arbeiterklasse,

die die Hauptnutznießer des umfassenden Programms zur Armutsbekämpfung waren. Mehr als 800

Millionen Menschen wurden aus der Armut befreit, von denen fast 500 Millionen zu einer massiven Gruppe mit mittlerem Einkommen (und nicht zu einer "Mittelschicht") geworden sind. Nach außen hin ist der Klassenkonflikt offensichtlich: Einige kapitalistische Staaten versuchen immer noch

versuchen immer noch, die "Bedrohung" durch sozialistische Länder wie China zu "beschimpfen" oder gar "einzudämmen". Das ist nichts Neues, denn

China hat eine lange Erfahrung im Umgang mit solchen internationalen Klassenkonflikten. Das Kapitel schließt ab mit

einem letzten Beispiel für die Analyse von Widersprüchen: Deng Xiaopings bahnbrechende Politik des "Ein Land, zwei

Systeme". Diese Politik wird außerhalb Chinas oft als zwei politische Systeme in einem Land missverstanden.

Die beiden Systeme sind vielmehr der Sozialismus auf dem Festland und der Kapitalismus in Hongkong, Macao und Taiwan

- die alle in einem Land liegen, in dem das sozialistische System dominiert.

Roland Boer: Sozialismus mit chinesischen Merkmalen: Ein Leitfaden für Ausländer - Synopse


Kapitel 5. Chinas sozialistische Marktwirtschaft und Planwirtschaft

In Kapitel fünf wird die Frage gestellt: Welche wirtschaftlichen Merkmale hat das sozialistische System auf dem

dem Festland? Zwei Schlüsselkomponenten sind die Plan- und die Marktwirtschaft, die beide Teile des Ganzen sind.

Ganzen sind. In diesem Kapitel geht es in erster Linie um die sozialistische Marktwirtschaft, da viele außerhalb Chinas noch

auffallend unwissend über ihr Wesen sind. Die chinesischen Debatten über die sozialistische Marktwirtschaft

wurden vor 25 Jahren beigelegt, wobei Folgendes als Lösung angesehen wurde. Man muss von der Notwendigkeit ausgehen, eine "Marktwirtschaft" von einem kapitalistischen System abzugrenzen, wie auch eine "Planwirtschaft" von einem sozialistischen System.

Auch wenn eine solche Entkopplung bereits in den 1930er Jahren in Osteuropa vorgeschlagen und dort von

1960er Jahren in diesem Teil der Welt weitgehend akzeptiert wurde, muss sie auch heute noch wiederholt werden: Eine sozialistische Wirtschaft ist

ist nicht gleichbedeutend mit einer Planwirtschaft, und eine kapitalistische Wirtschaft ist nicht gleichbedeutend mit einer Marktwirtschaft.

Sowohl logische als auch historische Gründe sprechen für die Realität einer solchen Entkopplung. Zweitens muss man

Widerspruchsanalyse einsetzen, die es ermöglicht, den Hauptwiderspruch im

Kontext des Sozialismus. Hier findet eine Abkehr von der Überbetonung des Eigentums an den Produktionsmitteln

der Produktionsmittel und die Wiederherstellung einer oft vernachlässigten Betonung der Befreiung der Produktivkräfte. Weiter,

chinesische Gelehrte zwischen einem allgemeinen Wirtschaftssystem (zhidu) und spezifischen institutionellen Formen

oder Komponenten (tizhi), wie etwa Plan- und Marktwirtschaften. Daraus folgt, dass man beide

institutionelle Formen als Komponenten innerhalb des sozialistischen Systems haben kann. Drittens muss man auch die Widerspruchs

Analyse auf einer anderen Ebene ansetzen, nun im Sinne von Universalität und Partikularität. Die Frage ist nun, was

Was ist das Gemeinsame an der Marktwirtschaft und wie bestimmen die Besonderheiten eines sozioökonomischen Systems

das Wesen der Marktwirtschaft bestimmen. So wird jede Komponente (tizhi) geformt und bestimmt durch

das betreffende System (zhidu). Nicht nur das Gesamtsystem bestimmt das Wesen seiner Komponenten

- wirtschaftlichen, politischen und sozialen Komponenten, sondern auch seinen Zweck, sei es Profit (kapitalistisches System) oder sozialer Nutzen

und die Erfüllung der Bedürfnisse aller Menschen (gongtongti fuwu) wie in einem sozialistischen System. Schließlich behandelt dieses Kapitel

mit neueren Argumenten zur dialektischen Transzendenz oder Sublimierung (Aufhebung - yangqi)

von Plan- und Marktwirtschaften.


Kapitel 6. Die Suche nach einer Xiaokang-Gesellschaft oder die sozialistische Modernisierung

Das sechste Kapitel befasst sich mit der sozialistischen Modernisierung und einer Xiaokang-Gesellschaft (mittlerer Wohlstand).

Seit Mao Zedong und Zhou Enlai ist die "sozialistische Modernisierung [shehuizhuyi xiandaihua]" ein Hauptmerkmal

ein Hauptmerkmal der Regierungspolitik und des Regierungshandelns. Aber was bedeutet das? Die erste Antwort wurde von Deng

Xiaoping im Jahr 1979: "Mit der Verwirklichung der vier Modernisierungen meinen wir das Erreichen einer "mäßig wohlhabenden Familie

[xiaokang zhi jia]" ... ein mäßig wohlhabendes Land [xiaokang de guojia]". Für Deng ist dies eine Modernisierung

mit chinesischen Merkmalen. Um diese Aussage zu verstehen, müssen wir in der chinesischen Tradition zurück und vorwärts gehen.

chinesischen Tradition. Diese Aufgabe bringt etwas mit sich, das zunächst wie ein Umweg erscheinen mag: eine Untersuchung der

der konfuzianischen Tradition über das Buch der Riten, He Xiu (129-82 n. Chr.) und

Kang Youwei (1858-1927). Als höchste Stufe der gesellschaftlichen Entwicklung wurde sie später - durch Mao Zedong - in

durch Mao Zedong - im Lichte des Kommunismus neu interpretiert. Unterhalb der datong-Stufe liegt xiaokang, ein

ein gemäßigteres und erreichbares Ziel, das über dem Chaos und der Unordnung steht, aber nicht auf der gleichen Ebene wie die große Harmonie.

Xiaokang ist mit dem Gefühl verbunden, mäßig wohlhabend, gesund und friedlich zu sein. Es war insbesondere Deng

Xiaoping, der den Begriff Xiaokang für sich reklamierte. Nachdem er die Entwicklung des Konzepts von Xiaokang nachgezeichnet hat

Roland Boer: Sozialismus mit chinesischen Merkmalen: Ein Leitfaden für Ausländer - Synopsis

der chinesischen Tradition nachgezeichnet wird, konzentriert sich die Analyse darauf, wie Deng Xiaoping den Begriff für sich beansprucht und

Deng Xiaoping den Begriff für sich beanspruchte und neu interpretierte, indem er ihn als eine spezifisch chinesisch-marxistische Art und Weise betrachtete, über den Sozialismus selbst zu sprechen.

Deng Xiaoping legte den Schwerpunkt sowohl auf die Wirtschaft als auch auf die Kultur, auf die Verbesserung des sozioökonomischen Wohlergehens der riesigen Bevölkerung Chinas und auf die Entwicklung einer robusten sozialistischen Kultur. Das Konzept des xiaokang

wurde in der Folge zum zentralen Element des chinesischen sozialistischen Projekts, das sich zu einer "in jeder Hinsicht gemäßigt wohlhabenden

Gesellschaft in jeder Hinsicht", die bis 2021 erreicht werden sollte (durch Jiang Zemin, Hu Jintao und insbesondere Xi

Jinping). Was sind die Eckpunkte? Drei Kernpunkte werden genannt: Bewältigung tiefgreifender Risiken (wie

COVID-19), die Bekämpfung der Armut und die Gesundheit der Umwelt.


Kapitel 7. Der chinesische marxistische Ansatz zu Souveränität und Menschenrechten

Bislang habe ich mich mit verschiedenen Aspekten der sozioökonomischen Basis oder Grundlage

(jingjijichu) befasst. Im siebten Kapitel beginne ich mit dem Übergang zu überstrukturellen (shangceng jianzhu) Fragen, die sich in diesem

in diesem Fall auf die Menschenrechte. Die Frage der Menschenrechte wird in China als ein Bestandteil des

sozialistisch-demokratischen Gesamtsystems betrachtet. Aufgrund des übermäßigen westlichen Interesses - seit den

1990er Jahren - an den Menschenrechten in Bezug auf China, behandle ich das Thema in diesem separaten Kapitel. Während es

Während man in China früher die westlichen liberalen Menschenrechte ablehnte, weil man sie als einen weiteren imperialistischen

Einmischung in chinesische Angelegenheiten angesehen wurden, konzentriert sich das in diesem Kapitel vorgestellte Material auf die Entwicklung

eines ausgeprägten chinesischen marxistischen Ansatzes zu den Menschenrechten. Der erste Teil führt in die Unterscheidung zwischen

falschen und verankerten Universalien. Eine falsche Universalie vergisst die Bedingungen ihrer Entstehung und behauptet, dass ihre

und behauptet, dass ihre Annahmen für alle gelten, unabhängig vom Kontext, während eine verwurzelte Universalität sich immer der kontextuellen Ursprünge bewusst ist und

die kontextuellen Ursprünge mit ihren Möglichkeiten und Grenzen in die Analyse einbezieht. Mit dieser Unterscheidung im Hinterkopf

versuche ich, den westeuropäischen Menschenrechtsansatz als eine verwurzelte Universalität zu verstehen. Es

beginnt damit, dass ich nachzeichne, wie "Recht" seit dem zwölften Jahrhundert allmählich mit

Herrschaft" verbunden wurde, so dass ein Recht zur Herrschaft des Einzelnen über sein Eigentum wurde. Diese "Herrschaft

[dominium" wurde als unausweichlich verbunden mit der Macht eines "Herrn [dominus]" über einen Sklaven als

Ding [res]" und damit als ein Stück Privateigentum. Aber es wurde auch auf andere Güter ausgedehnt,

wie das Leben, die Freiheit, die Rede, die politische Meinung, die Religion und so weiter. Das Ergebnis war eine Betonung der bürgerlichen

und politischen Rechten. Offensichtlich ist dieser Ansatz oft in Gefahr geraten, als falsche Universalität propagiert zu werden:

Die Behauptung, dass diese spezifische Tradition für alle gilt, unabhängig vom Kontext.

Der größte Teil des Kapitels befasst sich mit der Entwicklung eines marxistischen, insbesondere eines chinesischen marxistischen,

Ansatzes zu den Menschenrechten. In diesem Fall ist die Voraussetzung eine antihegemoniale Souveränität, die sich von den

westeuropäischen Schwerpunkten unterscheidet. In diesem Teil der Welt besteht die übliche Erzählung über die Entwicklung der

Souveränität zwei Hauptphasen: die ursprüngliche westfälische Definition (1648) und ihre erhebliche Einschränkung

nach dem Zweiten Weltkrieg. Das Hauptproblem bei dieser Darstellung ist, dass sie weitgehend vernachlässigt, was die

den Erfolg der antikolonialen Kämpfe in der ersten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts (die letzte Phase

durch die Vereinten Nationen auf Initiative der Sowjetunion). Im Lichte dieser globalen Perspektive wird deutlich

wird deutlich, dass in ehemals kolonisierten und halbkolonisierten Ländern die Definition von Souveränität

weit von einer westfälischen Position entfernt ist, da sie sich in eine antikoloniale oder - die heute bevorzugte

eine antikoloniale oder - die heute bevorzugte Terminologie - eine antihegemoniale Definition von Selbstbestimmung und Nichteinmischung durch ehemalige

Kolonialmächten. Mit der Klärung der antihegemonialen Souveränität als Voraussetzung für den chinesischen

Roland Boer: Sozialismus mit chinesischen Merkmalen: Ein Leitfaden für Ausländer - Synopsis

marxistischen Ansatzes für die Menschenrechte, konzentriert sich der letzte Teil des Kapitels auf die Entwicklung des zentralen

Menschenrechts auf sozioökonomisches Wohlergehen. Während wir Vorläufer in Hegels Argumenten für

Vorläufer in Hegels Argumenten für materielle Rechte und im proaktiven Ansatz der Sowjetunion zu Rechten finden, betont der chinesische Ansatz

die vielen Dimensionen des Rechts auf sozioökonomisches Wohlergehen. Entscheidend ist, dass niemand zurückgelassen werden sollte

zurückgelassen werden sollte, dass das fragliche Wohlergehen ein Recht sein sollte, das von allen ausgeübt werden kann. Aus diesem zentralen Menschenrecht

diesem zentralen Menschenrecht leiten sich eine Reihe weiterer Rechte ab, wie z. B. bürgerliche, politische, kulturelle und ökologische Rechte. Das Kapitel

schließt mit der Frage, welche Auswirkungen dieser chinesisch-marxistische Ansatz auf die Menschenrechte für die

universelle Kategorie der Menschenrechte als solche sind.


Kapitel 8. Sozialistische Demokratie in der Praxis

Das achte Kapitel erweitert den Rahmen und befasst sich mit der sozialistischen Demokratie in der Praxis. Nach Ansicht von

chinesischen Gelehrten hat die sozialistische Demokratie sieben integrierte Komponenten: Wahldemokratie;

beratende Demokratie, Basisdemokratie, Politik für nationale Minderheiten, Rechtsstaatlichkeit, Führung der

die Führung der Kommunistischen Partei und die Menschenrechte. Da ich mich in Kapitel sechs mit den Menschenrechten befasse, konzentriert sich dieses Kapitel

auf die übrigen sechs Komponenten.

Zur Wahldemokratie gehören die vielen Ebenen der Volkskongresse, die auf die Roten

Gebieten vor der Befreiung 1949 zurückreichen. Jeder wahlberechtigte Bürger kann sich zur Wahl stellen und gewählt werden. Auf der Ebene der

Ebene der lokalen Volkskongresse wird direkt gewählt, aber auf höheren Ebenen werden die Vertreter von

Volkskongressen der unteren Ebenen gewählt. Allerdings ist die Wahldemokratie, die in den westlichen Ländern so oft als

Die Wahldemokratie, die in den westlichen Ländern so oft als "Demokratie" angesehen wird, ist jedoch nur eine Komponente. Eine andere ist die beratende Demokratie, die

die ihre Wurzeln in der "Massenlinie" hat, die während des revolutionären Kampfes entwickelt wurde. Die beratende Demokratie ist

Die beratende Demokratie ist auf den Ebenen der beratenden Volkskongresse institutionalisiert, an denen Vertreter der

acht anderen politischen Parteien, nationalen Minderheiten, religiösen Gruppen und Massenorganisationen angehören. Sie wird auch

ein wesentliches Merkmal für die Kontrolle der politischen Macht angesehen. Die beratende Demokratie ist jedoch viel umfassender

als eine solche Institutionalisierung, denn sie findet in vielerlei Hinsicht statt, von der Formulierung von Fünfjahresplänen

Plänen bis hin zur Basisdemokratie. Diese Basisdemokratie hat eine lange Geschichte in der kommunistischen

kommunistischen Bewegung und findet sich bereits in den Werken von Engels aus den 1880er Jahren. In China hat sie ebenfalls eine lange

Geschichte aus der Zeit vor der Befreiung, aber in den letzten zwei Jahrzehnten hat sie ein neues Leben angenommen, mit zahlreichen

gezielten Praktiken in lokalen Gebieten (wobei sich ein großer Teil der Forschung auf die Bewertung von Entwicklungen und das Vorschlagen von

Verbesserungen).

Die "Vorzugspolitik" für Minderheiten ist sowohl ein Teilbereich der sozialistischen Demokratie als auch ein Thema für sich selbst

ein eigenes Thema (insbesondere angesichts ausländischer Bemühungen, China durch Schüren von Separatismus, Extremismus

und Terrorismus in einigen Minderheitengebieten). Hier wird das Erbe dieser Politik aus der Sowjetunion

Union und die nachfolgenden Überarbeitungen in den 1990er Jahren, wobei der Schwerpunkt auf einer größeren Autonomie im Interesse der Einheit liegt.

Zu den Maßnahmen gehören die Förderung der lokalen Sprachen, der Bildung, der Kultur, der Staatsführung und - insbesondere - der wirtschaftlichen

Verbesserung. In der Tat offenbart die wirtschaftliche Entwicklung (zuletzt durch die BRI) die marxistische Grundlage

der Minderheitenpolitik, da die meisten Minderheiten in abgelegenen und grenznahen Gebieten leben, die

die bis vor kurzem zurückgeblieben sind.

Die letzten beiden Themen dieses langen Kapitels betreffen die Rechtsstaatlichkeit und die Führung der Kommunistischen

Partei, die eng miteinander verbunden sind. Die Darstellung der Entwicklung der Rechtsstaatlichkeit befasst sich mit drei Paaren

Roland Boer: Sozialismus mit chinesischen Merkmalen: Ein Leitfaden für Ausländer - Synopsis

von Begriffen: Rechtsstaatlichkeit und Rechtsstaatlichkeit; Rechtsstaatlichkeit und Tugendstaatlichkeit (eine Verbindung der legalistischen und

konfuzianischen Traditionen); Herrschaft einer Person und Herrschaft des Gesetzes. Letzteres war - vor allem im Gefolge der

Herrschaft der Person" während der Kulturrevolution - war der Hauptgrund für die Betonung der Rechtsstaatlichkeit, die in der

Rechtsstaatlichkeit, die in den Verfassungsänderungen von 2018 verankert wurde. Es handelt sich jedoch um eine sozialistische Rechtsstaatlichkeit

in dem Sinne, dass er sich aus einem sozialistischen System ergibt und dazu dient, dieses System zu stärken. An diesem Punkt ist die Rechtsstaatlichkeit

Rechtsstaatlichkeit mit der Führung der Kommunistischen Partei verbunden, was den größten Unterschied

von der kapitalistischen Rechtsstaatlichkeit. Diese Führung agiert nicht, indem sie ihren Willen direkt gegenüber dem Volk und dem Land durchsetzt.

und das Land. Die Wissenschaft unterscheidet zwischen historischer und praktischer Legitimität der Kommunistischen

Partei. Die historische Legitimität hängt von der zentralen Rolle der KPC bei der Gründung des neuen China ab; die praktische

Legitimität beinhaltet den gesetzlichen und rechtsstaatlichen Prozess, durch den der Wille der KPC zur

Entscheidung des Volkes wird. In Bezug auf die Rechtsstaatlichkeit erfolgt diese praktische Legitimation durch das, was man

Regieren des Landes nach dem Gesetz [yifazhiguo]". Die Führung der KPC stützt sich jedoch nicht

auf die Rechtsstaatlichkeit, sondern auf die gesamte Struktur der sozialistischen Demokratie, die in diesem Kapitel beschrieben wird.


Kapitel 9. Sozialistische Demokratie in der Theorie

Während es in den beiden vorangegangenen Kapiteln um die tatsächliche Praxis der Bestandteile von Chinas

sozialistisch-demokratischen Systems befassten, konzentriert sich das neunte Kapitel auf die Entwicklung der Theorie, die aus der Praxis entstanden ist

die aus der Praxis entstanden ist und diese informiert. Zu diesem Zweck wird zunächst auf Marx und insbesondere Engels zurückgegriffen, dann

dann die theoretischen Entwicklungen von Lenin und Stalin in Bezug auf die Herausforderungen der Entwicklung der

der sozialistischen Demokratie vor Ort und schließlich auf die chinesische Situation. Das Kapitel beginnt mit einem Schwerpunkt

auf das, was Engels (und in geringerem Maße auch Marx) darüber zu sagen hatte, wie die Demokratie in einem sozialistischen System aussehen könnte.

wie die Demokratie in einem sozialistischen System aussehen könnte, wobei sie stets betonten, dass der Inhalt nur

wissenschaftlich und aus tatsächlicher Erfahrung bestimmt werden kann. Insbesondere Engels entwickelte eine Reihe von Thesen im Lichte

seiner Forschungen zur europäischen Geschichte in den 1880er und frühen 1890er Jahren eine Reihe von Thesen, die sich wie folgt zusammenfassen lassen: 1) Die öffentliche

Gewalt bleibt bestehen, verliert aber ihren "politischen Charakter"; 2) Regieren bedeutet die Verwaltung von Dingen

Verwaltung der Dinge und die Leitung der Produktionsprozesse um der wahren Interessen der Gesellschaft willen; 3)

die vielen Organe des Regierens wären nicht von der Gesellschaft getrennt, sondern stünden inmitten der Gesellschaft; 4)

diese Realität kann als eine dialektische Umwandlung, eine Aufhebung des Basiskommunismus angesehen werden. All dies

würde durch die proletarische Diktatur vorbereitet, die ein und dasselbe mit der Kommune sei.

Wenn wir zu Lenin und Stalin und den Erfahrungen vor Ort kommen, finden wir die folgenden

Entwicklungen. Lenins Texte decken die Zeit vor und nach der Oktoberrevolution ab. Er

Er unterscheidet zwischen der bürgerlichen Demokratie, der "Einheitsfront"-Demokratie in der Zwischenrevolution, an der alle revolutionär-demokratischen Parteien beteiligt waren, und der sozialistischen Demokratie selbst.

Mein Interesse gilt der letzten Kategorie, in der wir feststellen, dass die proletarische Diktatur die qualitativ höchste Form der Demokratie ist.

höchste Form der Demokratie ist, die im "proletarischen Staat" zu finden ist, der für die sozialistische Phase

die dem Kommunismus vorausgeht. Entscheidend für die spätere Tradition ist der Begriff "demokratischer Zentralismus", der ab

1905 in erster Linie auf die Arbeitsweise der Kommunistischen Partei und erst später auf die staatlichen

Strukturen. Für Lenin ist die Demokratie jedoch in jeder Form klassenbestimmt und damit eine Form des Staates.

des Staates, und so sah er das schließliche Absterben der Demokratie als notwendiges Merkmal dafür an, dass sie

eine Gewohnheit des täglichen Lebens wird. Stalin übernahm die ursprünglichen Positionen Lenins und fügte eine

Roland Boer: Sozialismus mit chinesischen Merkmalen: Ein Leitfaden für Ausländer - Synopsis

Betonung der Führung der Kommunistischen Partei als eng verbunden mit den großen Massen der städtischen und ländlichen Arbeiter

und Landarbeitern (was die Abwesenheit anderer politischer Parteien zur Folge hatte), einen proaktiven Ansatz zur

der Entwicklung einer marxistischen Tradition der Menschenrechte und der sozialistischen Demokratie als der "umfassendsten und

umfassendste und demokratischste Staatsorganisation aller möglichen Staatsorganisationen".

Vor dem Hintergrund dieser Entwicklungen wendet sich das Kapitel China zu. Dieser Teil beginnt mit Mao Zedong

und seinen drei Kategorien der neuen Demokratie, der demokratischen Diktatur und des demokratischen Zentralismus. Die neue

Demokratie wurde als Mehrparteien-Einheitsfront gesehen, die die bürgerlich-demokratische Revolution

im Lichte des antikolonialen Kampfes. Sie blieb zwar eine eigenständige revolutionäre Phase, war aber auch Teil des

sozialistischen revolutionären Gesamtprozesses unter Führung der Kommunistischen Partei. Die parteiübergreifende Zusammenarbeit würde

in den Strukturen des neuen China mit seinen neun politischen Parteien fort. Demokratische Diktatur

betraf die Diktatur gegen die Konterrevolutionäre und die Demokratie für die Volksmassen. Zur letzteren

Kategorie gehört der demokratische Zentralismus, den Mao für die Kommunistische Partei auf eine neue Ebene hob und

auf die Strukturen der landesweiten Regierung auszudehnen. Der letzte Teil des Kapitels behandelt

Entwicklungen von Deng Xiaoping bis Xi Jinping. Dabei wird ein besonderes Problem in den Mittelpunkt gestellt: Wie kann

Wie kann der demokratische Zentralismus von seinen Ursprüngen in der innerparteilichen Praxis auf die Führung des Landes als Ganzes ausgedehnt werden?

als Ganzes? Die Antwort beginnt mit Deng Xiaopings Drängen auf eine Trennung der Rollen von Kommunistischer Partei und Regierung.

Partei und der Regierung zu trennen. Diese Betonung wird mit Jiang Zemin und Hu Jintao noch stärker, wobei letzterer

Letzterer identifiziert die "gesetzlichen Prozesse [fading chengxu]", durch die der Wille der Kommunistischen Partei

zum Gesetz der Regierung wird. Aber erst in der Amtszeit von Xi Jinping wurde all dies klar als

demokratischer Zentralismus im Interesse einer landesweiten Regierung.

Kapitel 10. Xi Jinping über Marx und Engels

Über Xi Jinpings laufende Veröffentlichungen könnte viel geschrieben werden, und es gibt in China viele Gelehrte

Und es gibt viele Wissenschaftler und Forschungszentren in China, die sich mit dieser Thematik befassen, aber ich konzentriere mich auf einen ganz bestimmten Bereich: Xi Jinpings

Auseinandersetzung mit Marx und Engels. Ich tue dies durch eine genaue Untersuchung einer wichtigen, aber noch nicht übersetzten

Rede, die am fünften Mai 2018, dem 200. Jahrestag von Marx' Geburt, gehalten wurde. Die Rede

befasst sich mit der Biografie von Marx (als engagiertem Intellektuellen), den Grundvoraussetzungen des Marxismus, seiner Geschichte als

lebendige Tradition und seine Entstehung als übergreifender Rahmen für Chinas sozialistischen Weg. Doch der

Hauptteil der Rede geht jedoch auf neun Themen ein, die für Chinas Situation von Bedeutung sind. Er rief alle dazu auf, "Marx zu studieren

Marx' zu studieren, beginnt Xi Jinping jeden Unterabschnitt mit Zitaten von Marx und Engels und geht dann

und erläutert dann, was sie für den langfristigen Aufbau des Sozialismus bedeuten.

1) Die Entwicklung der menschlichen Gesellschaft, im Sinne eines schrittweisen Prozesses mit sorgfältiger Planung

und Umsetzung, um das Niveau einer Gesellschaft zu erreichen, die - mit den Worten des "Kommunistischen

Manifest" - "eine Assoziation [lianheti] ist, in der die freie Entwicklung eines jeden die Bedingung für die freie

Entwicklung aller" ist.

2) Das Festhalten am Standpunkt des Volkes, das sich nicht nur auf die Feststellung von Marx und

Engels, dass "die geschichtliche Tätigkeit die Tätigkeit der Massen ist" (Die Heilige Familie), sondern auch, dass "das Volk

Herren des Landes sind [renmin dangjia zuozhu]", ja, dass jede Aufgabe, die unternommen wird, "volkszentriert [yi

renmin wei zhongxin]".

Roland Boer: Sozialismus mit chinesischen Merkmalen: Ein Leitfaden für Ausländer - Synopse

3) Produktivkräfte und Produktionsverhältnisse - zwei zentrale Begriffe der marxistischen Analyse. Hier zitiert Xi

aus der Deutschen Ideologie - "die Menge der Produktivkräfte, die den Menschen zur Verfügung stehen

bestimmt den Zustand der Gesellschaft" - und wendet dies dann auf den sozialistischen Aufbau im Sinne von

Befreiung (jiefang) und Förderung (fazhan) der Produktivkräfte (wie Deng Xiaoping betonte). Zugleich

Gleichzeitig betont Xi auch die andere Seite der Dialektik, nun in Bezug auf die Produktionsverhältnisse und

die Notwendigkeit des Vorrangs - wenn auch nicht der Ausschließlichkeit - des öffentlichen Eigentums an den Produktionsmitteln im

im Rahmen der Vorstufe des Sozialismus.

4) Volksdemokratie, wobei Xi aus dem "Kommunistischen Manifest" und dann Engels zitiert: "Die

Die proletarische Bewegung ist die unabhängige Bewegung der großen Mehrheit im Interesse der

großen Mehrheit", und "Die Arbeiterklasse, einmal an die Macht gekommen, kann nicht mehr mit dem alten

Die Arbeiterklasse, einmal an die Macht gekommen, kann nicht mit dem alten Staatsapparat weitermachen", denn sie muss "durch einen neuen und wirklich demokratischen ersetzt werden". Hier unterstreicht Xi

Material, das bereits in den Kapiteln über die sozialistische Demokratie analysiert wurde, und argumentiert, dass alle ihre Bestandteile

eine organische Einheit [youji tongyi], die die Führung durch die Kommunistische Partei und die Kontrolle durch die

Massen.

5) Kultureller Aufbau, der mit der Feststellung beginnt, dass Marx "die Auffassung vertrat, dass die Menschen in unterschiedlichen wirtschaftlichen

und sozialem Umfeld unterschiedliche Gedanken [sixiang] und Kulturen hervorbringen". Von hier aus erörtert Xi

sowohl die unterschiedlichen Entwicklungswege des Sozialismus und seiner Kultur als auch die Förderung der

fortschrittlichen sozialistischen Kultur, die nicht nur aus Chinas Tradition im Lichte des Marxismus schöpft, sondern auch

sozialistischen Grundwerte [shehuizhuyi hexin jiazhiguan]" und die sozialistische "geistige Zivilisation [jingshen

wenming]".

6) Der soziale Aufbau, für den Xi aus drei Texten zitiert, von denen Engels' "Grundsätze des

Kommunismus' die prägnanteste Zusammenfassung liefert: Eine kommunistische Gesellschaft wird "die Teilhabe aller

aller an den von allen geschaffenen Genüssen". Für China bedeutet dies einen gemeinsamen Wohlstand für das ganze Volk,

insbesondere in Form von besseren Lebensbedingungen, sozialer Gerechtigkeit und besserer Bildung sowie einem angemessenen

Einkommen für die Arbeit, medizinische Versorgung für Kranke, Unterstützung für alte Menschen, Wohnraum und Unterstützung

für gebrechliche Menschen. Die Grundlage für all dies ist ein gesundes Wirtschaftssystem und die Beseitigung der absoluten

Armut.

7) Die Beziehung zwischen Mensch und Natur oder "ökologische Zivilisation [shengtai wenming]". Die Marxsche

Marx' Feststellung, dass "der Mensch von der Natur lebt", ist mit Engels' Warnung verbunden, dass "wenn der Mensch,

durch sein Wissen und seinen Erfindungsgeist die Kräfte der Natur unterworfen hat, rächt sich diese

rächen sich diese an ihm". Es ist also kein Entweder-Oder, sondern ein Sowohl-als-auch, eine "harmonische Symbiose [hexie

gongsheng]", die zu einer der zentralen Herausforderungen für die Verwirklichung einer Xiaokang-Gesellschaft geworden ist (siehe Kapitel

Fünf).

8) Die Weltgeschichte, für die die Deutsche Ideologie eingesetzt wird: "Je mehr die ursprüngliche Isolierung der

Nationalitäten durch die fortgeschrittene Produktionsweise, durch den Verkehr und durch die

die dadurch entstehende natürliche Arbeitsteilung zwischen den verschiedenen Nationen, desto mehr wird die Geschichte zur Weltgeschichte

Geschichte". Hier finden wir eine Win-Win-Kooperation (gongying) und die Gemeinschaft einer gemeinsamen Zukunft oder eines gemeinsamen Schicksals

für die Menschheit (renlei mingyun gongtongti). Aber es gibt auch eine Betonung, die aus Chinas langer

Erfahrung der Demütigung durch die Kolonialmächte: "weder von anderen abhängig sein, noch andere ausplündern", und

Roland Boer: Sozialismus mit chinesischen Merkmalen: Ein Leitfaden für Ausländer - Synopsis

- aus den konfuzianischen Klassikern - "Alle Dinge werden gemeinsam genährt, ohne dass sie sich gegenseitig verletzen

[wanwu bing yu er bu xiang hai, dao bingxing er bu xiangbei]".

9) Marxistischer Parteiaufbau: Keine Rede eines Generalsekretärs ist vollständig ohne dieses letzte Thema.

Indem er sich auf eine Reihe von Texten von Marx und Engels stützt, betont Xi, dass die Grundlage der Kommunistischen

Partei und in der Tat ihr Unterschied zu anderen politischen Parteien darin besteht, dass sie mit dem Volk arbeitet und für das Volk kämpft.

Aus dieser Prämisse ergibt sich alles: Einheit und Stärke der Partei, strenges Management, Korrektur von Fehlern,

die politische und theoretische Kenntnis des Marxismus und die Einheit der zentralen Autorität der Partei.

Schlussfolgerung: Sozialistisches System und kulturelle Zuversicht

In der Schlussfolgerung des gesamten Werkes fasse ich die wichtigsten Punkte des Buches zusammen, indem ich mich auf Folgendes konzentriere

die Bedeutung des "sozialistischen Systems [shehuizhuyi zhidu]". Was ich dargelegt habe, betrifft in der Tat die

Hauptbestandteile dieses ganzen Systems, von Deng Xiaoping bis Xi Jinping, von der sozioökonomischen Realität

bis zur sozialistisch-demokratischen Theorie. Für nicht-chinesische Beobachter kann der Begriff "sozialistisches System" unterschiedliche Bedeutungen haben

je nachdem, worauf sie den Schwerpunkt legen. Für die einen ist es die wirtschaftliche Basis, für die anderen sind es die politischen Strukturen.

als die politischen Strukturen. In der Schlussfolgerung wird jedoch betont, dass es sich um das Gesamtsystem handelt, das im Mittelpunkt steht.

Das Buch schließt mit der Frage des "kulturellen Vertrauens". Dies ist seit einigen Jahren ein Anliegen

Dies ist schon seit einigen Jahren ein Thema, denn chinesische Wissenschaftler sind sich bewusst, dass der Grad des Engagements und des Einflusses der chinesischen

der chinesischen Wissenschaft - und insbesondere der chinesischen marxistischen Wissenschaft - nicht im Verhältnis zu Chinas wirtschaftlicher

Macht und dem globalen Status Chinas entspricht. Doch was bedeutet "kulturelles Vertrauen"? Es bedeutet weder das Kopieren westlicher

liberale Modelle zu kopieren (siehe oben), noch sich vom Rest der Welt abzuschotten. Stattdessen bedeutet es, einen Weg zu finden

einen Weg zu finden, chinesische marxistische Perspektiven, Analysemethoden und Lösungsvorschläge auf eine Art und Weise auszudrücken und zu präsentieren

Weise auszudrücken und zu präsentieren, die Chinas reiche akademische und kulturelle Tradition nicht negiert, sondern auch in

in Teilen der Welt, die andere Traditionen haben, verständlich ist und geschätzt wird

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