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Er forderte Afrikas Politiker auf: Weigert Euch koloniale und neokoloniale Schulden zurückzuzahlen!

Sankara, Thomas, (1949-1987): Er war zutiefst beunruhigt über die

Kluft zwischen den in relativem Luxus lebenden Menschen, deren Hauptanliegen die Freizeit war, und und denen, die in Ungewissheit lebten, deren wichtigste deren Hauptanliegen die Nahrung war. Der Kampf um Würde und Lebensunterhalt sollte im Zentrum seines seines politischen Projekts bleiben. Er organisierte in einem der ärmsten Nationen der Welt eines der radikalsten egalitären politischen Projekte der Welt durch. Studenten auf dem ganzen Kontinent weiterhinauf die Lehren des Sankarismus, um die politische Korruption zu kritisieren, für einen politischen zu kritisieren, für politischen Wandel einzutreten und Inspiration und eine bessere Zukunft.

Eine Biografie


Am 4. August 1983 führte Thomas Sankara einen

Staatsstreich gegen Präsident Jean-Baptiste

Ouédraogo und Oberst Somé Yoryan in dem

westafrikanischen Land Burkina Faso (damals

damals bekannt als Obervolta oder Haute-Volta). In den frühen 1980er Jahren war Burkina Faso,

wie viele afrikanische Staaten hoch verschuldet

verschuldet. Gleichzeitig waren die weltweiten

Rohstoffpreise erheblich gesunken,

die Agrarexporte waren zurückgegangen, und eine weitreichende

Finanzkrise führte zu einer Verschärfung von

Armut, Arbeitslosigkeit und Prekarität in der

Burkinabé-Gesellschaft. Die Säuglingssterblichkeitsrate

war die höchste der Welt und wurde auf

280 Todesfälle pro 1.000 Säuglinge. In diesem Zusammenhang

wuchs die Unzufriedenheit der Bevölkerung

mit dem repressiven neokolonialen politischen

Regime, was sich in einer Reihe von Gewerkschaftsstreiks und Militärputschen in diesen Jahren ausdrückte.


Sankara beschrieb den Zustand von Burkina Faso

während dieser Zeit mit den Worten: "Die Diagnose war

eindeutig düster. Die Wurzel der Krankheit war

politisch. Die Behandlung konnte nur politisch sein". Sankara machte sich ehrgeizig daran, Burkina Burkina von dieser lähmenden politischen Krankheit zu befreien, indem er Programme zur autozentrierten

Entwicklung, weitreichende Aufforstungsprogramme, neue Bildungsmodelle, die die nationale

Armee umgestaltete und auf die Emanzipation

der Frauen förderte.


Sein radikales politisches Denken ist

als Sankarismus oder sankaristische Tradition bekannt:

eine panafrikanische, antiimperialistische und kommunistisch inspirierte politische Praxis, die den Schwerpunkt auf ganzheitliche soziale Transformation durch den permanente Demontage (neo-)imperialer

Strukturen der Enteignung. Gemäß der Tradition des Sankarismus ist diese emanzipatorische gesellschaftliche Transformation nur durch die kollektiven Energien und Alltagshandlungen der Burkinabé möglich.


Biografie

Thomas Isidore Noël Sankara wurde am 21.

Dezember 1949 in der Stadt Yako im Norden Burkina Fasos geboren. In einem Interview mit dem Schweizer

Journalisten Jean-Philippe Rapp im Jahr 1985

reflektierte er über seine Erfahrungen, als er am Ende der Kolonialzeit in Gaoua aufwuchs.

Er erinnerte sich lebhaft daran, wie er als Kind ein Fahrrad fahren wollte, das den Kindern seines den Kindern seines europäischen Grundschuldirektors gehörte, ein Fahrrad, das keines der Nachbarskinder benutzen durfte:

Die anderen Kinder träumten monatelang von diesem

Monate lang von diesem Fahrrad. Wir wachten

wachten auf und dachten daran; wir malten Bilder davon

wir versuchten, die Sehnsucht zu unterdrücken, die

die immer wieder in uns aufstieg. Wir taten einfach

alles getan, um sie zu überzeugen

zu überzeugen, es uns zu leihen. Wenn die Kinder des Schulleiters

Sand zum Bauen von Sandburgen wollten, brachten wir

brachten wir ihnen Sand ... Eines Tages wurde mir klar

dass all unsere Bemühungen umsonst waren. Ich schnappte mir

das Fahrrad und sagte zu mir: 'Schade, ich werde

Ich werde mir dieses Vergnügen gönnen, egal

was auch immer die Konsequenzen sein mögen.' (Sankara

2007c/1985)

Für diese Tat wurde Sankaras Vater verhaftet und

Sankara wurde von der Schule verwiesen. Diese frühe

Begegnung mit kolonialer Ungerechtigkeit und Ungleichheit prägte Sankaras Weltbild. Sie wurde bekräftigt, als sein Vater erneut verhaftet wurde

als Sankaras Schwester beim Steinewerfen erwischt wurde

Steine warf, um wilde Früchte zu verjagen, und

einige der Steine auf das Haus des Schuldirektors fielen.

Sankara reflektierte Jahre später: "[Diese fallenden

Steine] störten den Mittagsschlaf der Frau [des Schulleiters].

Ich verstehe, dass sie sich nach einer wunderbaren, erfrischenden Mahlzeit ausruhen wollte, und es war ärgerlich, auf diese Weise gestört zu werden. Aber wir wollten essen". Diese Begegnungen mit den Systemen der

Unterdrückungssystemen (ein Vater wurde auf Grund des

Hungers seines Kindes verhaftet) können als ein früher Anstoß für Sankaras politisches Bewusstsein. Er war zutiefst beunruhigt über die

Kluft zwischen den in relativem Luxus lebenden Menschen, deren Hauptanliegen die Freizeit war, und und denen, die in Ungewissheit lebten, deren wichtigste

deren Hauptanliegen die Nahrung war. Der Kampf um Würde

und Lebensunterhalt sollte im Zentrum seines seines politischen Projekts bleiben.


1970 nahm Sankara an einer Offiziersausbildung in Madagaskar teil. Dort wurde er Zeuge des

Volksaufstand von Studenten, Bauern und Arbeitern gegen den von Frankreich ernannten Führer Philibert Tsiranana. Zwei Jahre später,

besuchte er die Fallschirm-Akademie in Frankreich

und lernte dort einige der

Philosophien kennen, die die Grundlage für seine

revolutionäre Führung werden sollten, darunter marxistische

politische Ökonomie und Entwicklungstheorie.


Im Alter von 33 Jahren war Sankara zum militärischen Führer in der Obervolta-Armee aufgestiegen. Bis 1980, sprach er sich gegen den Imperialismus aus und

und baute ein Netzwerk von Verbündeten in den Reihen

des Militärs auf. Er wurde 1981 zum Informationsminister ernannt, trat aber schnell zurück nachdem er die Korruption auf höchster Ebene gegenüber

Journalisten aufgedeckt hatte (Harsch 2013).

Seine antiimperiale politische Haltung kam bei den burkinabéischen Eliten nicht gut an, so dass er und eine Handvoll seiner Anhänger in Ouagadougou, der Hauptstadt von Burkina, vom Ouédraogo-Regime verhaftet wurde. Tausende von Burkinabés gingen auf die auf die Straße, um zu protestieren und seine Freilassung zu fordern.

Sankaras langjähriger Freund und militärischer Verbündeter

216 Sankara, Thomas (1949-1987) Blaise Compaoré marschierte mit 250 Mann auf Ouagadougou, überrumpelte das alte Regime und ließ Sankara frei. Dieser Aufstand wurde als Augustrevolution bekannt. Sankara

beschreibt die Bewegung als einen Höhepunkt von

Jahre des Kampfes und der Demonstration gegen

neoimperiale Vorherrschaft. In den nächsten vier

Jahren unternahm der Nationale Rat der Revolution

(CNR) unter der Führung Sankaras eines der radikalsten kollektivistischen und antiimperialistischen Projekte auf dem afrikanischen Kontinent.


Sankarismus und Beiträge zum Antiimperialismus

Sankaras emanzipatorisches Projekt beruhte der Überzeugung, dass eine radikale Veränderung der Beziehungen zwischen Volk und Staat

in der Postkolonie notwendig war.

Er strebte danach, den postkolonialen Burkinabé-Staat als Verlängerung neokolonialer Machtinteressen Machtinteressen zu demontieren, die die

Plünderung der burkinischen Ressourcen für eine einer kleinen einheimischen Elite ermöglichte, während die Mehrheit der

Bevölkerung in Armut lebte. Er verzichtete die Verwendung von Reichtum und Statussymbolen, die die zu einem Bestandteil der postkolonialen afrikanischen Elite geworden waren, und legte fest, dass seine Minister bescheidene Fahrzeuge fahren mussten, anstatt den bevorzugten Mercedes Benz. Der Bruch mit

globalisierten politischen Kultur, die politische Führer vergöttert, weigerte sich Sankara, sein Porträt ausstellen zu lassen. Er setzte sich für den Konsum lokal produzierter Waren ein, um die Selbsterhaltung von Burkina Faso.


In der Tat kleidete sich Sankara bescheiden und

rühmte sich, dass seine Kleidung, oft ein traditioneller

Faso Dan-Fani, aus in Burkina gewebten Stoffen

in Burkina Faso gewebt wurde. Genau wie der Name, den er

Burkina Faso (das Land der aufrechten Menschen)

Land der aufrechten Menschen), ermutigte und

und kultivierte die Liebe zum Land, zur Gemeinschaft

und für sich selbst. Dies war ein radikaler Bewusstseinswandel für eine Postkolonie, die weiterhin kolonialen Bildungssystem aufbaute,

in dem die Vorstellungen vom afrikanischen Selbstverständnis

durch den kolonialen Blick geformt und erzählt

Blick. Dreiundzwanzig Jahre nach dem formalen Ende

Ende der Kolonialherrschaft in Burkina werden die Schüler weiterhin in Französisch, der ehemaligen

Kolonialsprache, und in westlichen kulturellen, politischen

politischen und sozialen Ontologien und Erkenntnistheorien unterrichtet. Sankara beschrieb dieses System:

"Die kolonialen Schulen wurden durch neokoloniale Schulen ersetzt, die die gleichen Ziele verfolgten die Entfremdung der Kinder unseres Landes und

eine Gesellschaft zu reproduzieren, die im Wesentlichen

imperialistischen Interessen dienen" (2007b/1983: 81-82).

Als er an die Macht kam, waren 98 Prozent der Burkinabés auf dem Land weder lesen noch nicht lesen und schreiben und nur 16 Prozent der Kinder im schulpflichtigen Alter besuchten eine Schule. Er erkannte die Notwendigkeit einer

radikalen Umerziehung der Burkinabés, die den Aufbau eines grundlegenden Respekts für die Geschichte, die Kultur und das Selbstverständnis der Burkinabé erforderte, und Selbstwertgefühl. Als Reaktion darauf startete Sankara

eine Bildungskampagne, um das Projekt zu beginnen ein kritisches politisches Bewusstsein aufzubauen.

Sankara sprach mit Überzeugung, Überzeugungskraft,

und Charme, um für einen ganzheitlichen Ansatz

einen ganzheitlichen Ansatz für den sozialen Wandel ein, der die Emanzipation der Frauen als wesentlich für das

antiimperialen Projekt. Seine Beiträge zur

Emanzipation der Frau sind nicht auf die

Gleichheit im euro-amerikanischen Sinne, sondern

artikulieren sie einen Ansatz der Geschlechterkomplementarität

Ansatz, der anerkennt, dass "Frauen die andere Hälfte des Himmels darstellen" (Sankara 2007e/1983: 66). Er replizierte nicht die koloniale

oder patriarchalische Machtdynamiken, indem er behauptete, für Frauen zu sprechen. Stattdessen sprach er mit ihnen, was seinen anhaltenden Respekt für die die dynamische und vielfältige Rolle der Frauen im sozialen und politischen Leben. Er sagte: "Wir sprechen von der Emanzipation der Frauen nicht als Akt der Nächstenliebe oder aus einem Anflug von menschlichem Mitleid. Sie ist eine Grundvoraussetzung für den Sieg der Revolution" (ibid.). Er stellte sich vor, dass die Bewegung zur sozialen Umgestaltung als "eine

die den Frauen Verantwortung überträgt, die

sie in die produktive Tätigkeit und in die

den verschiedenen Kämpfen des Volkes" (ebd.).

Er führte einen nationalen Tag der Solidarität

Solidarität mit den Hausfrauen ein, indem er die Männer aufforderte

einen Tag lang die Arbeit der Frauen zu übernehmen, um

Anerkennung für die wichtige Rolle der Frauen in der

Rolle der Frauen in der burkinabischen Gesellschaft. Sankaras Engagement für die Emanzipation der Frauen war ein radikaler Beitrag zur panafrikanischen Politik, der das Patriarchat und die männlichen Privilegien als schädlich für den Kampf um die Ermächtigung.


Sankaras Reden enthielten oft direkte

Konfrontationen mit neoimperialen Mächten und

reaktionären Kräften. Auf der 39. Sitzung der

Generalversammlung der Vereinten Nationen in New York

Vollversammlung der Vereinten Nationen in New York 1984 beschrieb Sankara den Zustand der internationalen Politik als "eine Welt, in der

eine Welt, in der Nationen, die sich dem internationalen Recht entziehen, Gruppen von Geächteten befehligen, die mit der Waffe in der Hand,

von Plünderungen leben und schmutzigen Handel organisieren

(2007d/1984: 155). Er bezeichnete die indigene burkinabé Elite als "passiven und erbärmlichen Konsument" (157).



Sankaras Ziel der totalen Emanzipation und Ermächtigung für jeden Burkinabé forderte die Grundlagen des

neoimperialen kapitalistischen Systems und bedrohte

Eliten im In- und Ausland. Am 15. Oktober

1987 wurden Sankara und 12 seiner Mitstreiter auf Befehl seines politischen Weggefährten und Stellvertreters Hauptmann Blaise Compaoré ermordet.

Am 17. Januar 1988 wurde ein Totenschein

das Compaoré-Regime eine Sterbeurkunde aus, in der es hieß

Sankara sei eines "natürlichen Todes" gestorben. Internationale

politische Eliten, darunter Guy Penne in Frankreich,

die CIA in den USA, Houphouet Boigney in der

Elfenbeinküste und Charles Taylor in Liberia

(Montanaro 2009; Ray 2008), stehen im Verdacht

an der Bewegung beteiligt gewesen zu sein, die

Sankara gewaltsam von der Macht zu entfernen und

um seine politische Dynamik zu stoppen, die

die international große Aufmerksamkeit und

Unterstützung. Eine umfassende Untersuchung der

seinem Tod wurde nie durchgeführt und der

und der Ausschuss der Vereinten Nationen für

Menschenrechtsausschuss der Vereinten Nationen schloss seine Akte über die Ermordung am 21. April 2008. Nach der Ermordung Sankaras begann Compaoré sofort mit einem

Programm zur "Wiedergutmachung", das Burkina

Faso für die neoliberalen Wirtschaftsreformen öffnete, die

verheerende Folgen für die burkinische

burkinabische Bevölkerung hatten. Compaoré bleibt

Präsident von Burkina Faso, nach fast 27 Jahren an der

an der Macht.

Sankaras Beitrag zum antiimperialistischen Kampf kann gar nicht hoch genug eingeschätzt werden. Er führte eine

eine der ärmsten Nationen der Welt in eine der

radikalsten egalitären politischen Projekte der Welt

Projekte. Er weigerte sich nachdrücklich, Schulden zurückzuzahlen

Schulden zurückzuzahlen, die während des Kolonialismus und von den nachfolgenden neokolonialen Regimen gemacht worden waren. Er forderte die afrikanischen Führer auf, sich in ihrer

in ihrer Weigerung, Schulden zurückzuzahlen. Sein Mut und seine Überzeugung beruhten auf einem tiefen Respekt

Respekt vor den einfachen Menschen und in seiner Anerkennung

Anerkennung ihrer intellektuellen, kreativen und politischen

Beiträge. Er kritisierte furchtlos die

zerstörerischen und ausbeuterischen Kräfte des globalen

Imperiums.

In Momenten, die zutiefst nachdenklich stimmten und seine eigene Ermordung vorwegzunehmen schienen,

sprach er über Tod, Sinn und die Rückkehr in die

Heimat. Es fällt schwer, seine Hommage an Che Guevara, "Ideen kann man nicht töten", nicht als Vorahnung seines eigenen Todes zu lesen,

als Vorahnung seines eigenen Todes zu lesen. Er sagte: "Che

Guevara wurde von Kugeln niedergestreckt, von imperialistischen

Kugeln, unter bolivianischem Himmel. Und wir sagen, dass

für uns ist Che Guevara nicht tot ... Ideen kann man nicht töten. Ideen sterben nicht" (2007a/1987:

421). Eine Woche später wurde er durch

Maschinengewehrfeuer ermordet. "La patrie ou la mort, nous

vaincrons" (Heimat oder Tod, wir werden siegen),

erklärte Sankara triumphierend am Ende jeder

jeder seiner Reden. Obwohl es mächtige Kräfte gibt, die die Erinnerung an Sankara und sein Erbe auslöschen wollen, setzen sich afrikanische Jugendliche, Aktivisten und Studenten

Studenten auf dem ganzen Kontinent weiterhin

Kontinent weiterhin auf die Lehren des Sankarismus, um die politische Korruption zu kritisieren, für einen politischen

zu kritisieren, für politischen Wandel einzutreten und Inspiration und

eine bessere Zukunft.

Nachtrag

Unter dem Druck einer populären, von Jugendlichen geführten

Bewegung, die sich von Sankaras

Sankaras politischem Erbe inspirierte und sich

unter dem Slogan "Genug ist genug", trat Blaise

Compaoré am 31. Oktober 2014 seinen Rücktritt als Präsident von Burkina

Faso am 31. Oktober 2014 zurück.

Amber Murrey

Referenzen

Harsch, E. (2013) "Das Vermächtnis von Thomas

Sankara: eine revolutionäre Erfahrung im

retrospect", Review of African Political Economy

40 (137): 358-374.

Montanaro, S. (2009) "Italienische Enthüllungen über

die Ermordung von Thomas Sankara",

Pambazuka Press, Ausgabe 446. Verfügbar unter

unter: http://pambazuka.org/en/category/

features/58463 (Zugriff am 1. Oktober 2014).

Ray, C. (2008) 'Who really killed Thomas

Sankara?' Pambazuka Press, Ausgabe 336.

Verfügbar unter: http://pambazuka.org/en/.

category/features/45420 (Zugriff am

1. Oktober 2014).

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edn. New York, London, Montreal, Sydney:

Pathfinder Press, S. 373-381.

Sankara, T. (2007b [1983]) ""Aufbau

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und imperialistischer Vorherrschaft", Politische

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218 Sembène, Ousmane (1923-2007)

Sankara, T. (2007c [1985]) ""Wage es, die

die Zukunft zu erfinden", Interview mit Jean-Philippe Rapp, 1985", in Thomas Sankara

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1983-1987, 2. Aufl. New York, London,

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Sankara, T. (2007d [1984]) ""Freiheit muss

erobert werden", Rede vor der Generalversammlung der Vereinigten Staaten

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Sankara, T. (2007e [1983]) "Die Rolle der Frauen in der

der demokratischen und volkstümlichen Revolution,".

in Women's Liberation and the African Freedom Struggle

Struggle. New York, London, Montreal,

Sydney: Pathfinder Press, S. 65-67.


der englische Text, den wir übersetzt haben.

A_Political_Biography_of_Thomas_Sankara2 (1)
.pdf
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