Er forderte Afrikas Politiker auf: Weigert Euch koloniale und neokoloniale Schulden zurückzuzahlen!
Sankara, Thomas, (1949-1987): Er war zutiefst beunruhigt über die
Kluft zwischen den in relativem Luxus lebenden Menschen, deren Hauptanliegen die Freizeit war, und und denen, die in Ungewissheit lebten, deren wichtigste deren Hauptanliegen die Nahrung war. Der Kampf um Würde und Lebensunterhalt sollte im Zentrum seines seines politischen Projekts bleiben. Er organisierte in einem der ärmsten Nationen der Welt eines der radikalsten egalitären politischen Projekte der Welt durch. Studenten auf dem ganzen Kontinent weiterhinauf die Lehren des Sankarismus, um die politische Korruption zu kritisieren, für einen politischen zu kritisieren, für politischen Wandel einzutreten und Inspiration und eine bessere Zukunft.
Eine Biografie
Am 4. August 1983 führte Thomas Sankara einen
Staatsstreich gegen Präsident Jean-Baptiste
Ouédraogo und Oberst Somé Yoryan in dem
westafrikanischen Land Burkina Faso (damals
damals bekannt als Obervolta oder Haute-Volta). In den frühen 1980er Jahren war Burkina Faso,
wie viele afrikanische Staaten hoch verschuldet
verschuldet. Gleichzeitig waren die weltweiten
Rohstoffpreise erheblich gesunken,
die Agrarexporte waren zurückgegangen, und eine weitreichende
Finanzkrise führte zu einer Verschärfung von
Armut, Arbeitslosigkeit und Prekarität in der
Burkinabé-Gesellschaft. Die Säuglingssterblichkeitsrate
war die höchste der Welt und wurde auf
280 Todesfälle pro 1.000 Säuglinge. In diesem Zusammenhang
wuchs die Unzufriedenheit der Bevölkerung
mit dem repressiven neokolonialen politischen
Regime, was sich in einer Reihe von Gewerkschaftsstreiks und Militärputschen in diesen Jahren ausdrückte.
Sankara beschrieb den Zustand von Burkina Faso
während dieser Zeit mit den Worten: "Die Diagnose war
eindeutig düster. Die Wurzel der Krankheit war
politisch. Die Behandlung konnte nur politisch sein". Sankara machte sich ehrgeizig daran, Burkina Burkina von dieser lähmenden politischen Krankheit zu befreien, indem er Programme zur autozentrierten
Entwicklung, weitreichende Aufforstungsprogramme, neue Bildungsmodelle, die die nationale
Armee umgestaltete und auf die Emanzipation
der Frauen förderte.
Sein radikales politisches Denken ist
als Sankarismus oder sankaristische Tradition bekannt:
eine panafrikanische, antiimperialistische und kommunistisch inspirierte politische Praxis, die den Schwerpunkt auf ganzheitliche soziale Transformation durch den permanente Demontage (neo-)imperialer
Strukturen der Enteignung. Gemäß der Tradition des Sankarismus ist diese emanzipatorische gesellschaftliche Transformation nur durch die kollektiven Energien und Alltagshandlungen der Burkinabé möglich.
Biografie
Thomas Isidore Noël Sankara wurde am 21.
Dezember 1949 in der Stadt Yako im Norden Burkina Fasos geboren. In einem Interview mit dem Schweizer
Journalisten Jean-Philippe Rapp im Jahr 1985
reflektierte er über seine Erfahrungen, als er am Ende der Kolonialzeit in Gaoua aufwuchs.
Er erinnerte sich lebhaft daran, wie er als Kind ein Fahrrad fahren wollte, das den Kindern seines den Kindern seines europäischen Grundschuldirektors gehörte, ein Fahrrad, das keines der Nachbarskinder benutzen durfte:
Die anderen Kinder träumten monatelang von diesem
Monate lang von diesem Fahrrad. Wir wachten
wachten auf und dachten daran; wir malten Bilder davon
wir versuchten, die Sehnsucht zu unterdrücken, die
die immer wieder in uns aufstieg. Wir taten einfach
alles getan, um sie zu überzeugen
zu überzeugen, es uns zu leihen. Wenn die Kinder des Schulleiters
Sand zum Bauen von Sandburgen wollten, brachten wir
brachten wir ihnen Sand ... Eines Tages wurde mir klar
dass all unsere Bemühungen umsonst waren. Ich schnappte mir
das Fahrrad und sagte zu mir: 'Schade, ich werde
Ich werde mir dieses Vergnügen gönnen, egal
was auch immer die Konsequenzen sein mögen.' (Sankara
2007c/1985)
Für diese Tat wurde Sankaras Vater verhaftet und
Sankara wurde von der Schule verwiesen. Diese frühe
Begegnung mit kolonialer Ungerechtigkeit und Ungleichheit prägte Sankaras Weltbild. Sie wurde bekräftigt, als sein Vater erneut verhaftet wurde
als Sankaras Schwester beim Steinewerfen erwischt wurde
Steine warf, um wilde Früchte zu verjagen, und
einige der Steine auf das Haus des Schuldirektors fielen.
Sankara reflektierte Jahre später: "[Diese fallenden
Steine] störten den Mittagsschlaf der Frau [des Schulleiters].
Ich verstehe, dass sie sich nach einer wunderbaren, erfrischenden Mahlzeit ausruhen wollte, und es war ärgerlich, auf diese Weise gestört zu werden. Aber wir wollten essen". Diese Begegnungen mit den Systemen der
Unterdrückungssystemen (ein Vater wurde auf Grund des
Hungers seines Kindes verhaftet) können als ein früher Anstoß für Sankaras politisches Bewusstsein. Er war zutiefst beunruhigt über die
Kluft zwischen den in relativem Luxus lebenden Menschen, deren Hauptanliegen die Freizeit war, und und denen, die in Ungewissheit lebten, deren wichtigste
deren Hauptanliegen die Nahrung war. Der Kampf um Würde
und Lebensunterhalt sollte im Zentrum seines seines politischen Projekts bleiben.
1970 nahm Sankara an einer Offiziersausbildung in Madagaskar teil. Dort wurde er Zeuge des
Volksaufstand von Studenten, Bauern und Arbeitern gegen den von Frankreich ernannten Führer Philibert Tsiranana. Zwei Jahre später,
besuchte er die Fallschirm-Akademie in Frankreich
und lernte dort einige der
Philosophien kennen, die die Grundlage für seine
revolutionäre Führung werden sollten, darunter marxistische
politische Ökonomie und Entwicklungstheorie.
Im Alter von 33 Jahren war Sankara zum militärischen Führer in der Obervolta-Armee aufgestiegen. Bis 1980, sprach er sich gegen den Imperialismus aus und
und baute ein Netzwerk von Verbündeten in den Reihen
des Militärs auf. Er wurde 1981 zum Informationsminister ernannt, trat aber schnell zurück nachdem er die Korruption auf höchster Ebene gegenüber
Journalisten aufgedeckt hatte (Harsch 2013).
Seine antiimperiale politische Haltung kam bei den burkinabéischen Eliten nicht gut an, so dass er und eine Handvoll seiner Anhänger in Ouagadougou, der Hauptstadt von Burkina, vom Ouédraogo-Regime verhaftet wurde. Tausende von Burkinabés gingen auf die auf die Straße, um zu protestieren und seine Freilassung zu fordern.
Sankaras langjähriger Freund und militärischer Verbündeter
216 Sankara, Thomas (1949-1987) Blaise Compaoré marschierte mit 250 Mann auf Ouagadougou, überrumpelte das alte Regime und ließ Sankara frei. Dieser Aufstand wurde als Augustrevolution bekannt. Sankara
beschreibt die Bewegung als einen Höhepunkt von
Jahre des Kampfes und der Demonstration gegen
neoimperiale Vorherrschaft. In den nächsten vier
Jahren unternahm der Nationale Rat der Revolution
(CNR) unter der Führung Sankaras eines der radikalsten kollektivistischen und antiimperialistischen Projekte auf dem afrikanischen Kontinent.
Sankarismus und Beiträge zum Antiimperialismus
Sankaras emanzipatorisches Projekt beruhte der Überzeugung, dass eine radikale Veränderung der Beziehungen zwischen Volk und Staat
in der Postkolonie notwendig war.
Er strebte danach, den postkolonialen Burkinabé-Staat als Verlängerung neokolonialer Machtinteressen Machtinteressen zu demontieren, die die
Plünderung der burkinischen Ressourcen für eine einer kleinen einheimischen Elite ermöglichte, während die Mehrheit der
Bevölkerung in Armut lebte. Er verzichtete die Verwendung von Reichtum und Statussymbolen, die die zu einem Bestandteil der postkolonialen afrikanischen Elite geworden waren, und legte fest, dass seine Minister bescheidene Fahrzeuge fahren mussten, anstatt den bevorzugten Mercedes Benz. Der Bruch mit
globalisierten politischen Kultur, die politische Führer vergöttert, weigerte sich Sankara, sein Porträt ausstellen zu lassen. Er setzte sich für den Konsum lokal produzierter Waren ein, um die Selbsterhaltung von Burkina Faso.
In der Tat kleidete sich Sankara bescheiden und
rühmte sich, dass seine Kleidung, oft ein traditioneller
Faso Dan-Fani, aus in Burkina gewebten Stoffen
in Burkina Faso gewebt wurde. Genau wie der Name, den er
Burkina Faso (das Land der aufrechten Menschen)
Land der aufrechten Menschen), ermutigte und
und kultivierte die Liebe zum Land, zur Gemeinschaft
und für sich selbst. Dies war ein radikaler Bewusstseinswandel für eine Postkolonie, die weiterhin kolonialen Bildungssystem aufbaute,
in dem die Vorstellungen vom afrikanischen Selbstverständnis
durch den kolonialen Blick geformt und erzählt
Blick. Dreiundzwanzig Jahre nach dem formalen Ende
Ende der Kolonialherrschaft in Burkina werden die Schüler weiterhin in Französisch, der ehemaligen
Kolonialsprache, und in westlichen kulturellen, politischen
politischen und sozialen Ontologien und Erkenntnistheorien unterrichtet. Sankara beschrieb dieses System:
"Die kolonialen Schulen wurden durch neokoloniale Schulen ersetzt, die die gleichen Ziele verfolgten die Entfremdung der Kinder unseres Landes und
eine Gesellschaft zu reproduzieren, die im Wesentlichen
imperialistischen Interessen dienen" (2007b/1983: 81-82).
Als er an die Macht kam, waren 98 Prozent der Burkinabés auf dem Land weder lesen noch nicht lesen und schreiben und nur 16 Prozent der Kinder im schulpflichtigen Alter besuchten eine Schule. Er erkannte die Notwendigkeit einer
radikalen Umerziehung der Burkinabés, die den Aufbau eines grundlegenden Respekts für die Geschichte, die Kultur und das Selbstverständnis der Burkinabé erforderte, und Selbstwertgefühl. Als Reaktion darauf startete Sankara
eine Bildungskampagne, um das Projekt zu beginnen ein kritisches politisches Bewusstsein aufzubauen.
Sankara sprach mit Überzeugung, Überzeugungskraft,
und Charme, um für einen ganzheitlichen Ansatz
einen ganzheitlichen Ansatz für den sozialen Wandel ein, der die Emanzipation der Frauen als wesentlich für das
antiimperialen Projekt. Seine Beiträge zur
Emanzipation der Frau sind nicht auf die
Gleichheit im euro-amerikanischen Sinne, sondern
artikulieren sie einen Ansatz der Geschlechterkomplementarität
Ansatz, der anerkennt, dass "Frauen die andere Hälfte des Himmels darstellen" (Sankara 2007e/1983: 66). Er replizierte nicht die koloniale
oder patriarchalische Machtdynamiken, indem er behauptete, für Frauen zu sprechen. Stattdessen sprach er mit ihnen, was seinen anhaltenden Respekt für die die dynamische und vielfältige Rolle der Frauen im sozialen und politischen Leben. Er sagte: "Wir sprechen von der Emanzipation der Frauen nicht als Akt der Nächstenliebe oder aus einem Anflug von menschlichem Mitleid. Sie ist eine Grundvoraussetzung für den Sieg der Revolution" (ibid.). Er stellte sich vor, dass die Bewegung zur sozialen Umgestaltung als "eine
die den Frauen Verantwortung überträgt, die
sie in die produktive Tätigkeit und in die
den verschiedenen Kämpfen des Volkes" (ebd.).
Er führte einen nationalen Tag der Solidarität
Solidarität mit den Hausfrauen ein, indem er die Männer aufforderte
einen Tag lang die Arbeit der Frauen zu übernehmen, um
Anerkennung für die wichtige Rolle der Frauen in der
Rolle der Frauen in der burkinabischen Gesellschaft. Sankaras Engagement für die Emanzipation der Frauen war ein radikaler Beitrag zur panafrikanischen Politik, der das Patriarchat und die männlichen Privilegien als schädlich für den Kampf um die Ermächtigung.
Sankaras Reden enthielten oft direkte
Konfrontationen mit neoimperialen Mächten und
reaktionären Kräften. Auf der 39. Sitzung der
Generalversammlung der Vereinten Nationen in New York
Vollversammlung der Vereinten Nationen in New York 1984 beschrieb Sankara den Zustand der internationalen Politik als "eine Welt, in der
eine Welt, in der Nationen, die sich dem internationalen Recht entziehen, Gruppen von Geächteten befehligen, die mit der Waffe in der Hand,
von Plünderungen leben und schmutzigen Handel organisieren
(2007d/1984: 155). Er bezeichnete die indigene burkinabé Elite als "passiven und erbärmlichen Konsument" (157).
Sankaras Ziel der totalen Emanzipation und Ermächtigung für jeden Burkinabé forderte die Grundlagen des
neoimperialen kapitalistischen Systems und bedrohte
Eliten im In- und Ausland. Am 15. Oktober
1987 wurden Sankara und 12 seiner Mitstreiter auf Befehl seines politischen Weggefährten und Stellvertreters Hauptmann Blaise Compaoré ermordet.
Am 17. Januar 1988 wurde ein Totenschein
das Compaoré-Regime eine Sterbeurkunde aus, in der es hieß
Sankara sei eines "natürlichen Todes" gestorben. Internationale
politische Eliten, darunter Guy Penne in Frankreich,
die CIA in den USA, Houphouet Boigney in der
Elfenbeinküste und Charles Taylor in Liberia
(Montanaro 2009; Ray 2008), stehen im Verdacht
an der Bewegung beteiligt gewesen zu sein, die
Sankara gewaltsam von der Macht zu entfernen und
um seine politische Dynamik zu stoppen, die
die international große Aufmerksamkeit und
Unterstützung. Eine umfassende Untersuchung der
seinem Tod wurde nie durchgeführt und der
und der Ausschuss der Vereinten Nationen für
Menschenrechtsausschuss der Vereinten Nationen schloss seine Akte über die Ermordung am 21. April 2008. Nach der Ermordung Sankaras begann Compaoré sofort mit einem
Programm zur "Wiedergutmachung", das Burkina
Faso für die neoliberalen Wirtschaftsreformen öffnete, die
verheerende Folgen für die burkinische
burkinabische Bevölkerung hatten. Compaoré bleibt
Präsident von Burkina Faso, nach fast 27 Jahren an der
an der Macht.
Sankaras Beitrag zum antiimperialistischen Kampf kann gar nicht hoch genug eingeschätzt werden. Er führte eine
eine der ärmsten Nationen der Welt in eine der
radikalsten egalitären politischen Projekte der Welt
Projekte. Er weigerte sich nachdrücklich, Schulden zurückzuzahlen
Schulden zurückzuzahlen, die während des Kolonialismus und von den nachfolgenden neokolonialen Regimen gemacht worden waren. Er forderte die afrikanischen Führer auf, sich in ihrer
in ihrer Weigerung, Schulden zurückzuzahlen. Sein Mut und seine Überzeugung beruhten auf einem tiefen Respekt
Respekt vor den einfachen Menschen und in seiner Anerkennung
Anerkennung ihrer intellektuellen, kreativen und politischen
Beiträge. Er kritisierte furchtlos die
zerstörerischen und ausbeuterischen Kräfte des globalen
Imperiums.
In Momenten, die zutiefst nachdenklich stimmten und seine eigene Ermordung vorwegzunehmen schienen,
sprach er über Tod, Sinn und die Rückkehr in die
Heimat. Es fällt schwer, seine Hommage an Che Guevara, "Ideen kann man nicht töten", nicht als Vorahnung seines eigenen Todes zu lesen,
als Vorahnung seines eigenen Todes zu lesen. Er sagte: "Che
Guevara wurde von Kugeln niedergestreckt, von imperialistischen
Kugeln, unter bolivianischem Himmel. Und wir sagen, dass
für uns ist Che Guevara nicht tot ... Ideen kann man nicht töten. Ideen sterben nicht" (2007a/1987:
421). Eine Woche später wurde er durch
Maschinengewehrfeuer ermordet. "La patrie ou la mort, nous
vaincrons" (Heimat oder Tod, wir werden siegen),
erklärte Sankara triumphierend am Ende jeder
jeder seiner Reden. Obwohl es mächtige Kräfte gibt, die die Erinnerung an Sankara und sein Erbe auslöschen wollen, setzen sich afrikanische Jugendliche, Aktivisten und Studenten
Studenten auf dem ganzen Kontinent weiterhin
Kontinent weiterhin auf die Lehren des Sankarismus, um die politische Korruption zu kritisieren, für einen politischen
zu kritisieren, für politischen Wandel einzutreten und Inspiration und
eine bessere Zukunft.
Nachtrag
Unter dem Druck einer populären, von Jugendlichen geführten
Bewegung, die sich von Sankaras
Sankaras politischem Erbe inspirierte und sich
unter dem Slogan "Genug ist genug", trat Blaise
Compaoré am 31. Oktober 2014 seinen Rücktritt als Präsident von Burkina
Faso am 31. Oktober 2014 zurück.
Amber Murrey
Referenzen
Harsch, E. (2013) "Das Vermächtnis von Thomas
Sankara: eine revolutionäre Erfahrung im
retrospect", Review of African Political Economy
40 (137): 358-374.
Montanaro, S. (2009) "Italienische Enthüllungen über
die Ermordung von Thomas Sankara",
Pambazuka Press, Ausgabe 446. Verfügbar unter
unter: http://pambazuka.org/en/category/
features/58463 (Zugriff am 1. Oktober 2014).
Ray, C. (2008) 'Who really killed Thomas
Sankara?' Pambazuka Press, Ausgabe 336.
Verfügbar unter: http://pambazuka.org/en/.
category/features/45420 (Zugriff am
1. Oktober 2014).
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29. Juli 1987", in Thomas Sankara Speaks:
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edn. New York, London, Montreal, Sydney:
Pathfinder Press, S. 373-381.
Sankara, T. (2007b [1983]) ""Aufbau
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und imperialistischer Vorherrschaft", Politische
Orientation Speech, October 2, 1983', in
Thomas Sankara Speaks: Die Revolution in Burkina Faso
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218 Sembène, Ousmane (1923-2007)
Sankara, T. (2007c [1985]) ""Wage es, die
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1983-1987, 2. Aufl. New York, London,
Montreal, Sydney: Pathfinder Press,
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Sankara, T. (2007d [1984]) ""Freiheit muss
erobert werden", Rede vor der Generalversammlung der Vereinigten Staaten
Generalversammlung, 4. Oktober 1984', in
Thomas Sankara Speaks: Die Revolution in Burkina Faso
Revolution 1983-1987, 2nd edn. New York,
London, Montreal, Sydney: Pathfinder
Press, S. 154-175.
Sankara, T. (2007e [1983]) "Die Rolle der Frauen in der
der demokratischen und volkstümlichen Revolution,".
in Women's Liberation and the African Freedom Struggle
Struggle. New York, London, Montreal,
Sydney: Pathfinder Press, S. 65-67.
der englische Text, den wir übersetzt haben.
A_Political_Biography_of_Thomas_Sankara2 (1)
.pdf
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